Martyn Lloyd-Jones sobre los Dones Espirituales y la Estructura de la Iglesia Primitiva

¿Cuáles son las diferentes formas en que se reciben los dones espirituales según Lloyd-Jones?

Según el Dr. Lloyd-Jones, los dones espirituales se pueden recibir de dos maneras principales, similar a cómo se recibió el bautismo del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento:

1. Directa e inmediatamente del Espíritu Santo - como sucedió en Pentecostés cuando el Espíritu descendió sobre los apóstoles en el aposento alto sin ningún intermediario humano, o con Cornelio y su casa donde "mientras Pedro aún hablaba, el Espíritu Santo cayó sobre Cornelio y su casa."

2. A través de la imposición de manos de otro creyente - como se ve cuando Pedro y Juan fueron a Samaria después de la predicación de Felipe, cuando Ananías impuso las manos sobre Pablo, y en Hechos 19 cuando Pablo impuso las manos sobre los creyentes en Éfeso.

Lloyd-Jones declara: "Diría que debemos tener cuidado de no ser demasiado dogmáticos y limitarlo a una forma u otra." Sin embargo, observa que "la historia posterior de la iglesia parece indicar esto, que la experiencia más común es que vienen directa e inmediatamente, más que a través de la mediación de la imposición de manos."

¿Qué identifica Lloyd-Jones como el "don de oración" y cómo lo describe?

Lloyd-Jones describe el "don de oración" como un don espiritual distinto que no está explícitamente listado en Romanos 12 o 1 Corintios 12. Lo explica como una habilidad extraordinaria en la oración pública que tiene un poderoso impacto espiritual en los oyentes. Lo ilustra con una experiencia personal de alrededor de 1932:

"Recuerdo claramente cómo después de que este hombre había estado orando por muy poco tiempo, fui completamente avivado. No creo haber escuchado jamás a un hombre orar en público como oró ese hombre esa noche... era verdadera oración en el espíritu. Y mientras oraba, como digo, fui físicamente restaurado y avivado y pude entrar en ese púlpito lleno de vigor."

Lloyd-Jones señala que este hombre "no era un muy buen predicador", pero tenía "este asombroso don de oración." También menciona cómo durante el Avivamiento Galés de 1904-1905, muchas personas recibieron este don a través de su "bautismo del espíritu", e incluso aquellos que más tarde se convirtieron en "cristianos muy ordinarios" serían "personas transformadas" cuando oraban en reuniones públicas.

¿Cómo describe Lloyd-Jones el funcionamiento de la iglesia primitiva en comparación con la práctica moderna?

Lloyd-Jones enfatiza que la iglesia primitiva funcionaba como un verdadero cuerpo con participación activa de todos los miembros, no solo los líderes. Afirma: "La iglesia era claramente en la práctica un cuerpo, y las diversas partes y miembros del cuerpo estaban funcionando."

Aspectos clave de la vida de la iglesia primitiva según Lloyd-Jones:

1. Se caracterizaba por la participación de todos los miembros usando sus dones espirituales
2. Era una "iglesia pneumática" con "la vida del espíritu manifestándose en todos ellos de estas diversas maneras"
3. Aunque había oficios especiales (apóstoles, profetas, evangelistas), los miembros generales participaban activamente
4. A medida que la iglesia se desarrollaba, surgió la organización con diáconos y ancianos (presbíteros/supervisores)
5. Los miembros de la iglesia mismos seleccionaban a sus líderes, aunque los apóstoles los ordenaban
6. Las iglesias individuales eran independientes en gobierno pero interdependientes en vida

Lloyd-Jones contrasta esto con la práctica moderna de la iglesia donde la participación es a menudo limitada. Desafía a sus oyentes: "¿Es esa una imagen del funcionamiento de la iglesia hoy?" Advierte contra descartar el patrón del Nuevo Testamento como solo relevante para la iglesia primitiva, llamando a eso "la peor forma de dispensacionalismo de la que uno puede ser culpable."

¿Qué enseña Lloyd-Jones sobre la selección de liderazgo en la iglesia primitiva?

Según el Dr. Lloyd-Jones, el proceso de selección de líderes en la iglesia primitiva involucraba tres componentes clave:

1. La dirección del Espíritu Santo: "La primera respuesta debe ser siempre por el Espíritu Santo. Es el Espíritu Santo quien es el principal impulsor en este asunto."

2. La selección de los miembros de la iglesia: "Lo siguiente que está perfectamente claro es que era la iglesia misma, bajo la dirección y guía del Espíritu Santo, quien elegía a estas personas." Cita Hechos 6 donde los apóstoles dijeron a la iglesia que "busquen entre ustedes siete hombres de buen testimonio" a quienes pudieran nombrar.

3. Ordenación por líderes reconocidos: Después de que la iglesia seleccionaba candidatos, los apóstoles o sus delegados (como Timoteo) los ordenarían oficialmente, típicamente a través de la imposición de manos.

Lloyd-Jones enfatiza este proceso para contrarrestar argumentos a favor del gobierno episcopal de la iglesia: "Este es uno de los grandes argumentos de la Iglesia Católica Romana y la Iglesia de Inglaterra... para decir que solo un obispo puede ordenar a un hombre para ser anciano."

Concluye: "La elección era hecha por la iglesia, la multitud de los miembros de la iglesia, pero el acto oficial era por estos líderes en la iglesia."

¿Qué identifica Lloyd-Jones como los dos oficios principales en la iglesia primitiva?

Según Lloyd-Jones, dejando de lado los oficios especiales fundacionales de apóstoles, profetas y evangelistas, solo había dos oficios establecidos en la iglesia primitiva:

1. Presbíteros/Ancianos/Supervisores - Estos tres términos (presbítero, anciano y supervisor) se refieren al mismo oficio según Lloyd-Jones: "Estos son nombres o designaciones alternativas para la misma función, para el mismo oficio." Su función principal era "regir y gobernar", aunque algunos tenían el don adicional de enseñar (siendo "aptos para enseñar").

2. Diáconos - Este oficio surgió como se describe en Hechos 6 cuando los apóstoles necesitaban ayuda con asuntos prácticos: "No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios y sirvamos a las mesas. Por tanto, hermanos, busquen entre ustedes siete hombres de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo, a quienes podamos encargar de este trabajo."

Lloyd-Jones señala que a medida que la iglesia se desarrolló, surgió la práctica de tener un "anciano presidente" entre el grupo de ancianos, pero enfatiza que esto era para el funcionamiento ordenado, no para crear un oficio jerárquico separado: "Si bien todo esto es cierto, es igualmente cierto decir que esto era solo para el ordenamiento de la vida."