La Revolución francesa y lo que vino después
Lo que la Revolución francesa reveló acerca del hombre, la historia y el evangelio
Predicado originalmente 26 de diciembre de 1975
Descripción del Sermón
En este mensaje titulado La Revolución francesa y lo que vino después, el Dr. Martyn Lloyd-Jones rastrea las raíces filosóficas y espirituales de la revolución moderna desde los pensadores de la Ilustración — Rousseau, Voltaire y Diderot — pasando por Hegel y Marx, hasta llegar al caos teológico de la teología de la liberación en el siglo XX. Su tesis es precisa e implacable: la Revolución francesa no fue meramente una convulsión política, sino el surgimiento de una nueva religión — la exaltación sistemática de la razón humana por encima de la revelación divina, del yo soberano por encima del Dios soberano. Mientras que las sublevaciones inglesa y norteamericana anteriores conservaron, aunque de manera imperfecta, cierto reconocimiento residual de Dios, 1789 marcó una ruptura decisiva: el hombre entronizado, la revelación descartada y el Estado rehecho sobre fundamentos puramente humanistas.
Sin embargo, el Dr. Lloyd-Jones no deja a sus oyentes entre los escombros del análisis histórico. Se vuelve, con la gravedad de un médico que diagnostica una enfermedad mortal, hacia la pregunta más importante: ¿qué debe hacer el cristiano? Insiste en que la iglesia no debe confabularse con el orden establecido como defensora perpetua del statu quo, ni dejarse arrastrar por el entusiasmo de la reforma revolucionaria. La ciudadanía del cristiano está en los cielos. El mundo no puede ser reformado mediante la legislación ni la revolución; los hombres tienen que nacer de nuevo. La tarea suprema del predicador en una época revolucionaria no es el comentario político, sino la proclamación ferviente del evangelio — advirtiendo, suplicando y exhortando a hombres y mujeres a estar preparados para la venida del Señor Jesucristo. La historia no avanza en espiral hacia una utopía humana; se mueve, bajo la mano soberana de Dios, hacia aquel lejano acontecimiento divino.
Desglose del Sermón
- La Revolución francesa fue un punto de inflexión único en la historia — no meramente político, sino una rebelión fundamental contra Dios, la revelación y toda autoridad trascendente, lo cual la distingue claramente de las sublevaciones inglesa y norteamericana que la precedieron.
- Rousseau, Voltaire y Diderot dieron a la Revolución sus fundamentos intelectuales — una visión racionalista y centrada en el hombre de la sociedad, la educación y la religión, que sustituyó la autoridad divina por la voluntad soberana del pueblo.
- Van Prinsterer, en Holanda, identificó lo que otros pasaron por alto: la Revolución no fue un programa político, sino el surgimiento de una nueva religión anticristiana — «la impiedad, el ateísmo, el odio al cristianismo elevados a sistema».
- El siglo XIX se convirtió en el siglo de las revoluciones — la dialéctica de Hegel, la inevitabilidad marxista de la lucha de clases y las violentas convulsiones sociales de 1830 y 1848 brotaron todas de la misma fuente envenenada.
- El avivamiento metodista, como reconoció el historiador Halevy, preservó providencialmente a Inglaterra de una revolución al estilo francés — un testimonio del poder de la verdadera predicación del evangelio por encima de la transformación social.
- El siglo XX llevó este espíritu a sus conclusiones lógicas en el comunismo ruso, el fascismo y la teología de la liberación — todos ellos unidos en la adoración del hombre y el rechazo del Dios vivo.
- Tres peligros enfrenta el cristiano en toda época revolucionaria: convertirse en defensor del statu quo, dejarse seducir por el entusiasmo de la reforma política y refugiarse en un completo desentendimiento de este mundo.
- El Nuevo Testamento ni promueve la revolución ni sanciona un Estado cristiano — presenta al cristiano como sal y levadura, que ejerce una influencia silenciosa, paciente y soberana sobre el mundo.
- El cristiano mantiene unidos un profundo realismo acerca del presente — el hombre está en pecado y ninguna ley del parlamento puede producir la regeneración — y una gloriosa confianza en la venida del Señor Jesucristo.
- La tarea suprema del predicador no es cristianizar la política ni la cultura, sino advertir a hombres y mujeres, prepararlos para la manifestación de Cristo y ofrecerles la única respuesta que puede transformar un alma humana: el evangelio de la gracia soberana.
Sermon Q&A
Preguntas y Respuestas
¿Cuál es la tesis central del Dr. Lloyd-Jones acerca de la Revolución francesa?
El Dr. Lloyd-Jones sostiene que la Revolución francesa no fue simplemente un episodio más en la larga historia de las convulsiones políticas. Fue, afirma, algo completamente nuevo — una revolución de creencias, no meramente de gobiernos. Mientras que la Guerra Civil inglesa del siglo XVII y la Guerra de Independencia de los Estados Unidos conservaron una deferencia residual hacia la autoridad divina, 1789 marcó el surgimiento de lo que él llama una religión anticristiana: el repudio sistemático de la revelación, la entronización de la razón humana y la declaración de que solo el hombre es la medida de todas las cosas. Se apoya extensamente en el estadista e historiador holandés Groen van Prinsterer, quien en su obra de 1847, Incredulidad y revolución, identificó la Revolución como una ruptura de alcance histórico mundial — no un capítulo de la historia política, sino el nacimiento de una religión nueva y hostil.
¿Cómo evalúa el Dr. Lloyd-Jones el papel de la iglesia en la creación de condiciones revolucionarias?
Uno de los pasajes más penetrantes del mensaje trata sobre la complicidad de la iglesia institucional — católica romana, ortodoxa y anglicana por igual — en la generación de la misma reacción revolucionaria que deploraba. El Dr. Lloyd-Jones sostiene que la alianza histórica entre la iglesia y el Estado, particularmente en Francia y Rusia, hizo casi imposible separar el antagonismo hacia una monarquía corrupta del antagonismo hacia una religión corrupta. Cuando el pueblo se rebeló contra el rey, se rebeló contra la iglesia, porque ambos se habían vuelto indistinguibles. Advierte con firmeza que los protestantes y evangélicos de ninguna manera están exentos de este fracaso: el anglicanismo funcionó, como se decía, como «el Partido Tory en oración»; los no conformistas que prosperaron a menudo se convirtieron en opositores de las mismas reformas a favor de la clase trabajadora que su propia teología debería haber exigido; y los Hermanos de Plymouth, al rehusar por completo todo compromiso político, en la práctica sancionaron el statu quo por omisión.
¿Qué tres peligros identifica el Dr. Lloyd-Jones para los cristianos que viven en una época revolucionaria?
El Dr. Lloyd-Jones identifica tres peligros principales. El primero es la identificación del cristianismo con el orden establecido — la impresión, por involuntaria que sea, de que ser cristiano equivale a ser un defensor conservador de las estructuras sociales y políticas existentes. Considera que este ha sido históricamente el fracaso más dañino, uno que ha alejado a las clases trabajadoras del evangelio y ha otorgado a la revolución una legitimidad moral que nunca debió haber tenido. El segundo peligro es el opuesto: un entusiasmo acrítico por la reforma política y social, la creencia de que el llamado principal de la iglesia es remodelar las estructuras de la sociedad. Sostiene que el evangelio social, por sinceras que sean sus motivaciones, ha fracasado sin excepción — llena las iglesias mientras se predica política y las vacía en el momento en que se proclama el verdadero evangelio. El tercer peligro es un completo desentendimiento de este mundo — un retiro de toda preocupación terrenal — que él considera igualmente contrario a las Escrituras, ya que el cristiano está llamado a ser sal y levadura en el mundo.
¿Qué enseña el Dr. Lloyd-Jones sobre la relación entre el evangelio y la reforma social?
El Dr. Lloyd-Jones se cuida de sostener dos convicciones de manera simultánea y resiste la presión de renunciar a cualquiera de ellas. Por un lado, insiste en que el cristianismo no es un plan para la revolución política y que el Nuevo Testamento nunca promueve la rebelión contra la autoridad civil. El apóstol Pablo, al escribir a los esclavos, no exige la abolición de la institución — transforma la relación desde dentro, al declarar que el esclavo es un hermano amado. Por otro lado, el Dr. Lloyd-Jones insiste con igual fuerza en que el cristiano nunca debe ser percibido como indiferente ante la injusticia o la opresión. Una evidente falta de interés por los pobres y los marginados ha sido, sostiene, una de las causas principales del fracaso de la iglesia en alcanzar a las clases trabajadoras. Su resolución no es un compromiso, sino una distinción: el cristiano trabaja como ciudadano por lo mejor posible dentro de un orden caído, sabiendo al mismo tiempo que solo la regeneración — el nuevo nacimiento — produce la transformación que ninguna legislatura puede imponer.
¿Cómo moldea la escatología la respuesta del Dr. Lloyd-Jones ante la época revolucionaria?
El Dr. Lloyd-Jones presenta la escatología como el marco decisivo a través del cual el cristiano debe interpretar el momento presente. Sostiene que la visión bíblica de la historia no es una espiral dialéctica hacia una utopía humana, sino un movimiento con propósito hacia el regreso del Señor Jesucristo — aquel lejano acontecimiento divino hacia el cual se mueve toda la creación. Según esta visión, la función propia del gobierno y de la cultura no es redimir al mundo, sino refrenar el mal, hacer posible una vida ordenada y crear las condiciones bajo las cuales pueda proclamarse el evangelio. Se pregunta, con su franqueza característica, si la época presente — con su adoración del hombre, sus violentos movimientos contra Dios y la restauración del pueblo judío en Palestina — podría estar acercándose a la etapa final descrita en las Escrituras. Su conclusión no es la desesperación, sino la vigilancia: el cristiano sostiene, en una mano, un profundo realismo acerca de lo que el esfuerzo humano puede lograr en un mundo caído y, en la otra, una gloriosa confianza en la manifestación del Señor. Esa esperanza escatológica no produce pasividad — produce urgencia en la proclamación y sobriedad en el compromiso político.
Dr. Martyn Lloyd-Jones
El Dr. Martyn Lloyd-Jones (1899-1981) fue un ministro evangélico galés que predicó y enseñó en la tradición Reformada. Su ministerio principal fue en Westminster Chapel, en el centro de Londres, desde 1939-1968, donde impartió exposiciones de varios años sobre libros de la Biblia como Romanos, Efesios y el Evangelio de Juan. Además de la colección del Fideicomiso MLJ de 1,600 de estos sermones en formato de audio, la mayoría de estas grandes series de sermones están disponibles en forma de libro (incluyendo una colección de 14 volúmenes de los sermones de Romanos), así como otras series como "Depresión Espiritual", "Estudios sobre el Sermón del Monte" y "Grandes Doctrinas Bíblicas". Es considerado por muchos líderes evangélicos de hoy como una autoridad en la verdad bíblica y la suficiencia de las Escrituras.