Viviendo la vida cristiana: nuevos desarrollos en la enseñanza de los siglos XVIII y XIX

Preguntas y Respuestas

El Dr. Lloyd-Jones divide la enseñanza perfeccionista en tres tipos. ¿Cuáles son y por qué es importante la distinción?

El Dr. Lloyd-Jones identifica el perfeccionismo evangélico (representado por John Wesley), el perfeccionismo ético (representado por Charles Finney) y el perfeccionismo psicológico (representado por los Pearsall Smith y la Convención de Keswick). Insiste en que estas categorías son verdaderamente distintas — no simplemente expresiones diferentes del mismo impulso. Wesley era arminiano, creía en el pecado original y enseñaba que una segunda obra de gracia, instantánea, podía erradicar la raíz interior del pecado. Finney, en cambio, negaba por completo el pecado original y enseñaba que los hombres son moralmente capaces de obedecer la ley a la perfección; para él, la perfección era un logro racional y ético, no una transformación sobrenatural. La escuela de Keswick rechazó la erradicación wesleyana y enseñó en su lugar que el pecado es contrarrestado, no eliminado — mantenido a raya mientras el creyente sostenga una crisis de rendición y un «permanecer» momento a momento. Comprender estas distinciones es importante porque revelan los distintos fundamentos doctrinales de los que surge cada enseñanza y, por lo tanto, los distintos puntos en los que cada una debe ser corregida por las Escrituras.

¿Qué era la doctrina de Wesley de la «entera santificación», y cómo la evaluó el Dr. Lloyd-Jones?

Wesley enseñaba que, después de la regeneración, el creyente podía recibir un segundo don de gracia, instantáneo, en el que la raíz interior del pecado — lo que él llamaba «corrupción innata» — es erradicada por completo. Describía este estado como «amor perfecto»: amar a Dios con todo el corazón, aunque tenía el cuidado de añadir que el creyente perfeccionado sigue expuesto a transgresiones involuntarias y a la ignorancia. El Dr. Lloyd-Jones reconoce a Wesley como una figura de extraordinaria importancia histórica — alguien cuyo movimiento, como sugirió el historiador Leckie, pudo haber librado a Inglaterra de una revolución como la de Francia en 1789. Pero sostiene que la doctrina de Wesley no surge de una exégesis bíblica cuidadosa, sino de los escritos devocionales místicos y católicorromanos que sus padres habían absorbido antes que él. El error de Wesley fue confundir la seguridad de la salvación con la perfección, ignorar la contaminación del pecado al reducirlo a la transgresión voluntaria y suprimir las numerosas exhortaciones del Nuevo Testamento que llaman al creyente a un esfuerzo activo y sostenido en hacer morir el pecado.

¿Cómo usa el Dr. Lloyd-Jones la estructura de las epístolas de Pablo como argumento doctrinal contra la enseñanza perfeccionista?

El Dr. Lloyd-Jones señala lo que él llama los «grandes por tanto» de las cartas paulinas como prueba decisiva contra todo sistema perfeccionista. En Romanos, once capítulos de exposición doctrinal conducen a la expresión «por tanto» en el capítulo 12: «Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios». Las exhortaciones prácticas que siguen — que incluyen los mandatos de «hacer morir las obras de la carne» (Romanos 8:13), de «limpiarnos de toda contaminación» (2 Corintios 7:1) y de «ocuparnos en nuestra salvación con temor y temblor» (Filipenses 2:12) — están dirigidas al creyente, no delegadas a una experiencia superior o a un momento de rendición. El Nuevo Testamento, sostiene el Dr. Lloyd-Jones, no enseña la santificación como una teoría que se recibe; la enseña como una doctrina que debe comprenderse y una vida que debe buscarse activamente en el poder del Espíritu. El «por tanto» es la clave: la santidad fluye de la doctrina, no de la crisis.

¿Qué distingue la enseñanza de Keswick del perfeccionismo wesleyano, y por qué el Dr. Lloyd-Jones la llamó «psicológica»?

A diferencia de Wesley, la escuela de Keswick no enseñaba la erradicación del pecado. Sus principales figuras rechazaron explícitamente esa doctrina e insistieron, en cambio, en que el pecado permanece en la naturaleza del creyente, pero es contrarrestado o «mantenido a raya» mientras uno sostenga un acto de rendición y una fe que permanece. El lenguaje del movimiento — «suéltalo y déjaselo a Dios», «el reposo de la fe», «la santificación por la fe» — convirtió la santidad en un asunto de recepción pasiva en lugar de esfuerzo activo. El Dr. Lloyd-Jones la llama «psicológica» porque su motivación central no es la gloria de Dios ni la conformidad a la imagen de Cristo, sino el deseo de una vida cristiana feliz y tranquila. Lo demuestra a partir del título mismo del texto definitivo de la Sra. Pearsall Smith, El secreto cristiano de una vida feliz, argumentando que cualquier sistema que pone la felicidad en primer lugar y construye su teología para alcanzarla ya se ha apartado del orden bíblico de la vida cristiana: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados».

¿Creía el Dr. Lloyd-Jones que el movimiento de Keswick conservaba algún legado positivo, y cuál fue su evaluación de su estado en el momento de su discurso?

El Dr. Lloyd-Jones es mesurado y justo al reconocer que el movimiento de Keswick produjo hombres de verdadera piedad y sincera devoción, aun cuando consideraba defectuosa su doctrina. Sin embargo, es igualmente claro en que, para el centenario al que se refiere, el «mensaje de Keswick» ya había muerto en gran medida en la misma plataforma que lo había promovido. La mayoría de los oradores de Keswick en la década anterior, observa, ya no enseñaban la visión clásica de Keswick sobre Romanos 6 y 7; sus lecturas bíblicas habían vuelto, a menudo sin reconocerlo explícitamente, a la comprensión reformada tradicional a la que el movimiento se había fundado para oponerse. Este derrumbe desde dentro lleva al Dr. Lloyd-Jones a concluir que la iglesia se encuentra en una coyuntura interesante — una en la que la corriente perfeccionista de la piedad protestante, habiendo seguido su curso en diversas formas desde Wesley en adelante, se ha agotado en gran medida, y el terreno se está preparando para recuperar una enseñanza más plenamente bíblica, expositiva y exegética sobre la vida cristiana, que él considera la herencia de la Reforma.